AG九游会·「中国」官方网站再读鲁迅的《风波》：重走的老路与根深蒂固的君主梦世人都知道鲁迅的《风波》写的是七斤剪辫子的故事，可鲜为人知的是，这短短的小说背后，竟然暗藏着一个惊人的历史线年，就在袁世凯刚刚逝世的第二年，一场荒唐的＂复辟闹剧＂在北京上演。军阀张勋率领他的＂辫子军＂，将溥仪重新扶上龙椅，一时间，龙旗飘扬，袍褂加身，仿佛大清王朝又回来了。可谁能想到，这短短十一天的闹剧，却在千里之外的江南小镇掀起了一场意想不到的风波。究竟是什么样的力量，让一个小小的剪辫子故事，折射出了整个时代的命运？为什么在辛亥后的中国，的阴影始终挥之不去？

　　这支军队着实让北京城的百姓大开眼界。只见士兵们头顶长辫，身穿＂大清＂的军服，手持＂同治年间＂的老式，脚踩＂咿呀＂作响的木屐，摇摇晃晃地走在北京的街道上。

　　当时的北京城内，早已不见辫子的踪影。可这支军队却像是从前朝穿越而来，引得路人纷纷驻足观望。有人窃窃私语：＂这是要干什么？难不成要把大清朝请回来？＂

　　果不其然！7月1日清晨，张勋的部队包围了总统府。当时的大总统冯国璋交出了兵权，黎元洪也被软禁在家中。紧接着，张勋亲自带人来到宣武门内的恭王府，将已经退位六年的溥仪＂请＂出恭王府，重新入主紫禁城。

　　这一天，北京城内突然间挂满了龙旗。街头巷尾，到处都是＂大清万岁＂的标语。遗老遗少们纷纷走上街头，将藏了多年的官帽补服重新穿在身上，欢天喜地地庆祝＂大清复辟＂。

　　段祺瑞立即调集军队，发布讨伐令。各省纷纷响应，宣布独立。短短几天之内，张勋就陷入了四面楚歌的境地。7月12日，段祺瑞的军队向北京城发起进攻。张勋的＂辫子军＂抵挡不住现代化武器的打击，仓皇逃入荷兰公使馆避难。

　　这场闹剧持续了整整十一天，以张勋的狼狈逃亡而告终。溥仪也重新回到了恭王府，继续过着他的太上皇生活。

　　可谁能想到，就是这短短的十一天，却在全国掀起了一场前所未有的＂辫子风波＂。各地的保皇党纷纷冒出头来，重新留起了辫子。一时间，全国上下陷入了一片混乱。

　　在北方，清室宗亲们摩拳擦掌，准备重新夺回往日的荣光。在南方，党人严阵以待，随时准备平叛。在乡间，地主乡绅们则像是找到了靠山，开始向那些剪掉辫子的百姓发难。

　　这场闹剧虽然很快就结束了，但它却暴露出了一个惊人的事实：在辛亥后的中国，的根基依然牢不可破。即便是剪掉了辫子，换上了新装，人们的内心深处，依然保留着对皇权的向往。

　　这种向往，不仅仅体现在张勋这样的军阀身上，更体现在普通百姓的日常生活中。他们虽然嘴上说着＂共和＂，可一听说皇帝要回来了，立刻就改口高呼＂万岁＂。这种前后矛盾的行为，正是那个时代最真实的写照。

　　在江浙一带的乡村，有一位撑船为生的七斤，他在辛亥时进过城，剪掉了大辫子。这在当时的乡村可不是一件小事，自从剪了辫子，七斤走在路上总能引来四邻八舍的议论。

　　那时的乡村里，赵七爷是一位颇有威望的乡绅。他虽然在辛亥后也不得不将辫子盘在头顶上，但内心始终对大清念念不忘。听闻张勋在北京复辟的消息后，赵七爷立马放下了盘在头顶的辫子，趾高气扬地在村里转悠。

　　一天清晨，赵七爷特意来到七斤家门口，拖着长长的辫子，扯着嗓子喊道：＂七斤，你这没有辫子的，该当何罪啊？＂

　　这一嗓子，立刻引来了不少村民。人们纷纷围观，有的人指指点点，有的人窃窃私语。七斤站在门口，不知如何是好。

　　在场的还有一位姓钱的老者，他赶紧打圆场说：＂七斤，你还是快去留个辫子吧，现在皇上都回来了。＂

　　就在这场风波闹得沸沸扬扬之时，又一个消息传到了村里：张勋复辟失败了！这下可好，赵七爷不得不又悄悄地将辫子盘回头顶。那些跟着起哄的村民们也都偃旗息鼓，仿佛什么事都没发生过。

　　这场发生在乡村的闹剧，折射出了一个更大的社会现实。在当时的乡村，像赵七爷这样的乡绅阶层，表面上接受了的统治，但骨子里依然保持着对清王朝的忠诚。他们不仅在生活习惯上延续着旧时的规矩，更在思想观念上固守着等级制度。

　　在乡村社会中，这些乡绅往往掌握着话语权。他们通过宗族势力、土地所有权等各种方式，维系着自己的统治地位。当张勋复辟的消息传来时，他们第一个响应，就是为了重新巩固这种统治关系。

　　而普通的农民，比如七斤这样的小船夫，虽然在形式上跟随了的潮流，剪掉了辫子，但在面对乡绅的压迫时，却往往显得无助和茫然。他们既没有经济实力，也缺乏社会地位，只能在新旧势力的博弈中左右摇摆。

　　更有意思的是，在这场风波中，像钱老这样的调停者也扮演着重要角色。他们既不敢得罪乡绅，又要顾及乡里和气，只好用劝说的方式来平息矛盾。这种和稀泥的态度，恰恰反映出了普通民众对的理解偏差。

　　在他们看来，不过是换了一个当家做主的人，至于要不要留辫子，全凭上面的意思。今天说要剪掉，他们就剪掉；明天说要留起来，他们就留起来。这种随波逐流的态度，使得始终无法真正触及到乡村社会的深层结构。

　　当张勋复辟失败的消息传来时，整个乡村又恢复了往日的平静。赵七爷盘起了辫子，七斤继续撑他的船，钱老依然在村里调停是非。表面上看，一切都回到了原点，但这场风波却暴露出了乡村社会中根深蒂固的思想。

　　在清末新政时期，朝廷就曾下令要求剪辫。1912年3月，南京临时政府内务部更是正式发布了《剪发易服改元通告》，要求国民剪去辫子，改穿西装，以示革新。可就是这样一道简单的政令，却在全国上下引起了轩然大波AG九游会。

　　在浙江绍兴，就发生过这样一件事。当地一位姓沈的秀才，平日里最爱捧着圣贤书，念叨＂身体发肤，受之父母＂的道理。剪辫令一下，他立刻带头，声称＂宁可掉脑袋，不能剪辫子＂。结果第二天，巡警就将他抓进了警局，强行剪去了他引以为傲的长辫。

　　这位秀才从警局出来后，立即在自家门前竖起了一块牌子，上面写着：＂因被剪发，不得已暂且偷生，待时局稍平，即当以死殉道。＂这块牌子在街上立了整整三年，直到袁世凯称帝，他才悄悄地将牌子撤了下来。

　　在北方，情况则更为复杂。当时任职于北洋政府的一位官员回忆说，每到早朝，总能看到一些老臣子们偷偷地从帽子里露出一撮辫子，生怕别人看不出他们对大清的忠心。

　　这些看似可笑的举动背后，折射出的是士大夫阶层对传统秩序的深深眷念。在他们眼中，辫子不仅仅是一种发式，更是一种身份的象征，是他们与＂华夏正统＂联系的纽带。

　　而在民间底层，对太平盛世的怀想更是根深蒂固。在江南的茶馆里，常常能听到老人们念叨：＂还是大清的时候好啊，米价便宜，盗匪也少。＂在北方的村落中，农民们甚至将门前的龙纹瓦当擦得锃亮，仿佛这样就能让太平盛世重新降临。

　　1917年张勋复辟期间，北京城里就出现过这样一幕：一位卖菜的老人，听说皇帝回来了，立刻跑回家翻出了他珍藏多年的朝服。可等他穿戴整齐赶到皇城门前时，却被告知复辟已经失败了。老人站在皇城根下，对着紫禁城的方向磕了三个头AG九游会，然后默默地回家去了。

　　更有意思的是，在一些地方的私塾里，先生们依然坚持教授＂忠君爱国＂的四书五经。即便是在初年，这些私塾依然保持着清朝的教学模式。每天早晨，学生们要先给孔子牌位行礼，然后再给皇帝画像叩头。

　　这种现象说明，虽然改变了制度，却并未触及文化的深层。在普通百姓的观念中，＂皇权＂就如同天命一般自然，是维系社会秩序的根本。即便是在辫子被剪去的年代，这种根深蒂固的文化传统依然在人们的日常生活中延续着。

　　正如当时一位知识分子所言：＂剪掉了头上的辫子容易，剪掉心中的辫子却难。＂这句话道出了未能触及的文化深层，也预示着中国现代化道路上的重重困难。

　　辛亥爆发后的第六年，中国的政局却比前更加混乱。南北，军阀割据，民不聊生。这不禁让人发出疑问：究竟成功了没有？

　　1912年2月12日，清帝溥仪正式宣布退位。这一天，孙中山在南京举行了隆重的开国典礼。可就在典礼结束后不久，他就让位于袁世凯。这位手握北洋军权的实力人物，很快就暴露出了他的真实面目。

　　在北京，袁世凯一面高呼共和，一面却在暗地里策划帝制。他先是将国会解散，继而废除《临时约法》，最后干脆称帝。这一系列举动，让刚刚建立的制度瞬间土崩瓦解。

　　有一个细节很能说明问题。当时袁世凯在研究帝制问题时，曾派人到日本考察明治维新的经验。考察团回来后，向他汇报说日本天皇的权力受到宪法限制。袁世凯立即拍案而起，厉声说道：＂这样的帝制，朕不要！＂

　　袁世凯称帝失败后，中国陷入了更深的混乱。各地军阀纷纷崛起，相互混战。他们虽然打着不同的旗号，但做的却是同样的事情：搜刮民脂民膏，扩充军备，以求在混战中站稳脚跟。

　　在四川，有一位叫刘湘的军阀，他每占领一个地方，就要向当地富户＂借款＂。这种＂借款＂自然是有去无回。一位当地士绅曾经感慨：＂这些军阀，比清朝的官员更狠。清官好歹还讲个规矩，他们是想要多少就要多少。＂

　　在陕西，军阀陈树藩甚至创造了一个奇特的税种，叫做＂门摆税＂。凡是商户开门做生意，就要按照门板的大小缴税。门越大，税越重。结果商户们纷纷将店门改小，有的甚至干脆开个猫儿洞来做生意。

　　而在河南，军阀吴佩孚虽然打着＂＂的旗号，可他的部队在行军时，却经常强征民夫。一位当地农民说：＂清朝的时候，我们起码还能种地。现在好了，地也种不成了，天天给他们当牛做马。＂

　　这种混乱的局面，与辛亥者的初衷可谓背道而驰。孙中山先生在之初，提出＂三义＂的口号，强调要建立一个民有、民治、民享的新中国。可现实却是，旧的被推翻了，新的又建立起来了。

　　在东北，张作霖打着＂护国＂的旗号割据一方。在他的统治下，东北地区形成了一个独立的王国。张作霖不仅自己称＂大帅＂，还给儿子张学良封了＂少帅＂的称号。这种父子相传的统治方式，与封建王朝又有什么区别？

　　更讽刺的是，这些军阀们虽然在政见上水火不容，但在对待民众的态度上却出奇地一致。他们都把民众当作可以随意宰割的羔羊，把土地当作自己的私产。这种情况，与清朝的统治有什么本质区别？

　　而共和的理念，在这样的环境中自然无法生根发芽。一位参加过辛亥的老人曾经说过：＂我们当初是想建立一个新中国，可没想到换来的却是军阀们的天下。这哪里是共和，分明是军阀共分天下啊！＂

　　1924年，北京的一家报纸上登载了这样一则新闻：某县一位新上任的县长，竟然要求所有公务人员必须穿长袍马褂上班。有人提出异议，这位县长立即拍案而起：＂这是我们中国的传统服饰，穿西装像什么样子！＂

　　这则新闻引起了轩然大波。有人写信给报社说：＂这位县长大人，莫不是还在做着皇帝的春秋大梦？＂可也有人附和道：＂中国人就该有中国人的样子，穿西装确实不伦不类。＂

　　这场争论，与《风波》中的辫子之争何其相似。表面上看是在争论服装，实则折射出人们对新旧思想的争执。思维就像幽灵一般，即便是在新时代，依然挥之不去。

　　在河南某地，就曾发生过这样一件事。当地一位乡绅为了显示权威，在自家门前竖起了一块＂止步＂的牌子，要求过往行人必须绕道而行。这种做派，不正是封建时代＂门第观念＂的延续吗？

　　更有意思的是，在一些乡村，＂磕头＂的习俗一直延续到了时期。每逢年节，佃户们都要给地主磕头，以表示＂恭敬＂。一位老人回忆说：＂那时候，给地主磕头比给祖宗磕头还要认真。＂

　　这种现象说明，改革的阻力不仅来自统治阶层，更来自于社会的深层结构AG九游会。在一些地方，即便是走上了现代化的道路，人们的思维方式依然停留在封建时代。

　　比如说，在某些学校里，老师依然保持着＂棍棒教育＂的传统。有位教师回忆说：＂那时候，我们虽然穿着西装，用着新式教材，可上课的方式却和私塾先生一模一样。学生稍有不对，就要挨打受罚。＂

　　在政府机关里，也经常可以看到类似的情况。一位老职员说：＂虽然换了牌子，但官员们的作风一点没变。见了上级卑躬屈膝，对下级呼来喝去，和清朝的衙门没什么两样。＂

　　这种现象在商界同样存在。某些商人虽然经营着现代化的企业，但管理方式却依然延续着家长制的传统。员工们不仅要尊老板为＂东家＂，还要像对待父母一样对待他们。

　　有一位知识分子曾经感慨地说：＂中国的现代化转型，最大的困难不在于技术，而在于人们的思维方式。我们可以很快地学会使用新机器，但要改变根深蒂固的旧思想，却需要几代人的努力。＂

　　在南京的一个老宅院里，至今还保存着一块匾额。上面写着＂君子爱才，取之有道＂八个大字。这是一位清末举人的家训。有意思的是，这位举人的子孙后来开了一家现代化工厂，却仍然把这块匾额挂在了办公室里。

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　　来源：【厦门日报】